从公元10世纪开始，佛教在西藏阿里地区和青海安多地区再次兴起，称为西藏宗教史上的下路宏传和上部律传，也给壁画艺术带来了重新振兴的契机。现在阿里古格王宫、托林寺、东嘎石窟、日喀则地区夏鲁寺、萨迦北寺、山南地区扎塘寺、桑嘎古朵寺，都保存不少这一时期的壁画作品，这些作品既有西藏本地的艺术风格，又明显地受到尼泊尔画风和内地画风的影响。

    西藏壁画的形成、发展和繁荣，总是同藏传佛教衰荣相辅相承的，和寺庙的兴建更有着不可分割的关系。佛教越弘扬，寺庙修建得越多，对壁画的需求就越多，画师们创作才能便得到更多的发挥，技法才能得到更多的锻炼，风格才能臻于成熟。

    在西藏历史上，公元14世纪前后，正是这样一个时期，此时藏传佛教噶当派的热振寺、乃塘寺、噶举派的楚布寺、直贡寺、蔡寺、公堂寺、达隆寺、类乌齐寺，萨迦派的萨迦南寺、贡噶曲德寺，格鲁派的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、吕都强巴林寺等先后兴建和扩建，大量壁画先后绘制，具有西藏民族风格特色的壁画流派正式形成。

    当时或稍后形成的绘画流派，主要有门唐派、青孜派和噶赤派。门唐派由洛扎地方绘画大师门拉顿珠创造，这个画派作风严谨，色彩和谐，以绘制静相神佛见长，日喀则扎什伦布寺里还保存了他大量的画作，他的儿子门唐巴江央，领导了噶玛噶举派红帽活佛主寺十八井寺的壁画绘制，他的侄儿门唐巴希瓦沃绘制了洛扎桑噶古朵寺玛尔巴大师的像。青孜派由和门拉顿珠同时受业于朵巴·扎西杰布大师的青孜钦波开创的，他是山南贡噶县地方青孜村人，他的画作，笔划遒劲，色彩浓烈，擅长于狰狞威猛的本尊护法，萨迦教派在山南的基地贡噶多占丹寺的壁画，大部分出自这位画师和他的高徒之手。噶赤派的创始人南噶扎西出生在西藏山南的雅堆地方，他在熟练掌握门唐派技法的同时，吸取了内地山水画派的长处，笔画细腻，画风清秀，爱用青绿两色。这个画派在西藏东部地区得到了广泛的传播，又由著名画师却吉扎西、噶旭·嘎玛扎西发扬光人，昌都地区类乌齐寺和强巴林寺的壁画，大都是这个画派的代表作。

    西藏三大画派，特别是门唐派和青孜派的壁画绘制，在公元17世纪达到了非常辉煌的地步。当时五世达赖重建布达拉宫，第巴桑杰嘉措兴修布达拉红宫，各派著名画师在这座被列为世界文化遗产的宏伟建筑物里，留下了数量惊人的传世佳作。又经后世的补充，五世达赖灵塔殿和红宫二、三楼回廊，可以说是西藏壁画和艺术的博物馆。参加壁画绘制的绘画大师，有来自日喀则的曲英嘉措，来自洛扎门塘地方的丹增罗布，来自羊卓雍湖畔的达隆·白贡等。曲英嘉措由四世班禅洛桑曲杰专门派来为白宫作画，他是新门塘派的创始者。

   重建白宫和兴修红宫以后，五世达赖喇嘛和藏王第巴．桑杰嘉措，都认为有成立一个专门的画师团体，掌握一支专业画师队伍的必要，于是把来自拉加里和彭波等地区的25位画师留在拉萨，担负西藏各大寺院、宫殿的绘画任务。这个团体的名称叫“拉日巴古度”，意思是苦乐与共的画师团体，又叫 “苏琼瓦”，意思是小角楼，因为他们的集会地点是大昭寺南侧“西热”大院三楼角上的一间小屋。画师按照职权大小和技艺高低分四个级别，即乌钦(总领班)，乌琼(小领班)，还有普通画师和学徒工。

    西藏近代和当代许多著名画师，大都是这最早的25位画师的传人，也是画师团体的骨干人物，他们掌握和传承着门唐派和青孜派的技法，不少人在技艺上达到了炉火纯青的地步。20世纪50年代拉萨罗布林卡新宫的壁画，就是在列参·索朗仁青、仲多·班觉杰布等主持下完成的。在这些画师群里，有一位来自青海藏区的安多·强巴，他吸纳了油画和国画的特点，敢于突破和创新，逐渐形成了自己的艺术风格。罗布林卡新宫内的 “权衡三界”、“二胜六庄严”壁画，就是这位画师的杰作。

    到了20世纪80年代，国家大力落实宗教政策和文化政策，拨出巨款保护和维修文物古迹和重点寺庙，拉萨专门成立了古建公司，聘请了“苏琼瓦 ”的著名画师乌钦·扎西次仁、乌琼·多布吉、赤列群佩、规桑朗杰、仁增班觉等人绘制壁画，授徒传艺，还有日喀则的西洛老人、山南的才旺多吉、昌都的洛桑西绕，都在这个时期绘制了许多著名的壁画。作为藏民族传统文化重要组成部分的壁画艺术，将在雪域高原世世代代传承下去。